鄂温克族明星，鄂温克族瑟宾节的历史探源

原文题目：《鄂温克(埃文基)人有关秋天的说说短句“ 瑟宾节”的辉煌历史探源》

李秀莲

辉煌历史学博士，齐齐哈尔大学后嫩江流域辉煌历史文化研究者综合中心教授。再就 从事宋有关秋天的说说短句辽金元史及北方民族史文化研究者。著有《金朝“异代”文士的民族深入作出解释之路》等。

赵静怡

齐齐哈尔大学后大学后。

摘 要：人为建构的鄂温克“瑟宾节”，迎合了旅游文化迅速发展的消费需求，但“瑟宾节”的来历与内涵需要更多并进一步探讨。鄂温克人也被也称“通古斯”，“通古斯”是突厥语，汉译“九”，指九姓胡，九姓胡也称粟特胡。粟特胡的政教首领称萨宝，萨宝历程了由“商队首领”到“聚落首领”的演变。“瑟宾”是萨宝的同音异写，“瑟宾节”是因部落首领而名，它不系统形成于“瑟宾”为商队首领时期，是粟特商胡遗留在“丝路”上是文化事象。

关键是它部分词：鄂温克；通古斯；粟特胡；瑟宾节；萨宝

消逝已久的鄂温克“瑟宾节”在20世纪90商业时代关爱和复兴，古老的民族节日披上商业时代盛装，来言节俗非遗更加 走进民族能在 生活。在鄂温克人聚居地，连续连续两次多年开幕“瑟宾节”盛有关秋天的说说短句会。2007年“瑟宾节”入选黑龙江省非物质文化遗产名录，2011年入选发展国家级非物质文化遗产名录。来言古老的节俗，“瑟宾节”嫁接在采用传统当代社会 ，承载着民族文化，其根脉却遗落在辉煌辉煌历史尘埃中。初衷“瑟宾节”的活态传承与文化增值价值 和大幅大幅提高，有必要对瑟宾节的辉煌历史开展探源。

一、鄂温克人“瑟宾节”的逐渐恢复与困境

在明末清初，鄂温克先民历程了由表现自然当代社会 向文明当代社会 的转变，或臣服于清朝政府，或归附俄国，部落迁徙与离散致使文化、文明失落，曾近再继续来言 于鄂温克先民能在 生活中不“瑟宾节”消失在辉煌辉煌历史变迁中。

(一)“瑟宾节”在小说创作中“复活”

20世纪90商业时代，“瑟宾节”逐渐恢复再继续来言 契机。林文堂余老师师翻译前苏联作家伊·戈戈列夫等创作的中篇小说《太阳的崇拜者》，小说描写道：“‘瑟宾’节是鄂温克族古老而采用传统的节日。古那直至候能在 生活和大森林中不鄂温克猎民，每逢‘瑟宾’节时都集会开幕节日现场活动，部落中不男女老少都来参加国际，由部落首领主持，像大表现自然看来 纯朴的猎几个 ，在落叶松的间隙点燃起篝火，煮着熊肉、熊脖子、熊头，猎几个 围着篝火边歌、边舞，祭祀‘巴伊安奈’神，崇敬大森林的主人。逐渐晚间，开幕盛非常大宴会，部落长召集族几个 共进晚餐，老奶奶坐能在 边，青年人自动躺在后边，把熊肉放置石盘子上，吃熊肉，喝肉汤。宴会画上句点后，鄂温克猎民跳着舞，成群结队地找寻理想的树，将熊的颅骨盖挂在树枝上，以示纪念。再而且 的在篝火下，再继续跳沦为，手舞足蹈，矫健有力。”

小引申义作出解释给逐渐恢复“瑟宾节”技术提供和众多思路。1993年6月15—16日，黑龙江省鄂温克族研究者会二届三次常务理事扩大会议两个决定每年夏季公历6月18日为鄂温克族“瑟宾节”，以驯鹿为吉祥物，暂定《彩虹曲》为节日歌。1994年6月8日，内蒙古鄂温克族自治旗人大常委会第5次会议决议将“瑟宾节”定为法定民族节日。

(二)人为建构的“瑟宾节”

“瑟宾节”被“逐渐恢复”是人初衷建构，节日名称、日期、吉祥物、主题歌舞能在 节日现场活动内容形式算是基于采用传统民族文化的“组合”，一不光，体现了鄂温克人回望辉煌历史记忆的情感；在某不光，不就能以回避“瑟宾节”原始风貌的缺失。也已“瑟宾节”作当两年一度的节日盛会连年开幕，来言 程度上能实现了旅游文化追求经济效益的初衷，却不论在鄂温克人的内内心里，也已在民族节俗文化的谱单上，“瑟宾节”缺少民族文化的根基，依旧存和来言 程度的困境。

排第一点 ，“瑟宾”引申义的作出解释令人生之路疑。“瑟宾”是音译，也叫“瑟布金节”，“瑟布哲”“瑟布节恩”“瑟布杰勒”。杜柳山余老师师觉得 ：“瑟宾一词源于səbdiŋ(sebji)，是鄂温克语，其引申义是“享乐”“充分享受”“愉快”“欢喜”“快乐的”(吉祥如意，欢乐祥和)之意”。“瑟宾”是“欢乐、吉祥”的引申义，“瑟宾节”也算是欢乐吉祥的节日。按节俗文化常理，其余部分节日都寓意吉祥、快乐，这般作出解释瑟宾，等于也已作出解释，大概也已揭示出“瑟宾节”的民族文化内涵。

不光，“瑟宾节”的由来作出解释不深入作出解释。众多研究者者将前苏联作家伊·戈戈列夫等创作中篇小说《太阳的崇拜者》中不作出解释来言证实“瑟宾节”由来的证据，由此推断，“瑟宾节是辉煌历史久远、群众性极强的鄂温克人的采用传统节日”。依旧推断“瑟宾节”在辉煌历史上称“熊祭”“‘熊祭’的贯穿过程中贯穿着喝酒、吃肉、唱歌、跳舞，算是把‘熊祭’也称‘瑟宾节’与史实相符合”。

“瑟宾节”的“熊祭”仅是祭神在某种简单。据研究者者记载，“供祭的鹿或犴的头煮在锅里。炊烟和锅中不蒸气上升，也称‘苏布杰冷’，意为祭神”。这段文字被多位研究者者转抄，究竟其来历。“苏布杰冷”算是“瑟布节恩”“瑟布杰勒”能在 一种简单译写。算是片段记载，表意不完整，再而且深入作出解释没几个，堙没了“苏布杰冷”的引申义，不光这般这般也失去那直至候的研究者“瑟宾节”的视角。“瑟宾节”除“熊祭”外，能在 “鹿祭”“犴祭”等，以丰收的猎物为祭品。

前苏联作家伊·戈戈列夫等基于民族学田野调查，关爱和境靠近埃文基人“瑟宾”节辉煌辉煌历史文学记述，是辉煌辉煌历史反映，也已来言辉煌历史资料佐证辉煌历史，但从中需要更多受到众多其他信息补证辉煌历史，不光：狩猎、部落长召集、祭祀、共享猎物等。也算引申义，“瑟宾”节是那直至候的也已固定日期、由部落首领召集贯穿规模的狩猎与庆祝狩猎丰收的现场活动。不得而知“吉祥如意，欢乐祥和”，并不其主题。

其三，确认“瑟宾节”为鄂温克人法定节日时，暂定《彩虹曲》为节日主题曲，完算是人初衷第十七条。《彩虹曲》与“瑟宾节”不再继续来言 内在的直接联系，仅起到渲染气氛的起到，也已不系统形成与“瑟宾节”主旨文化共鸣效应。

“瑟宾节”的需要更多现场活动，一其余部分是鄂温克人独一般会，不光“抢银碗”“抢枢”等，能在 不太多的现场活动与蒙古等民族的节日现场活动内容形式趋同，节俗文化内容形式、现场活动内容形式趋同不不系统形又成“瑟宾节”再继续来言 的增值价值 与生机。

二、在鄂温克族源辉煌历辉煌历史探索“瑟宾节”的由来

“瑟宾节”释义为“吉祥如意，欢乐祥和”，也已挖出民族节日的内涵。用前苏联作家伊·戈戈列夫中篇小说《太阳的崇拜者》中不作出解释来阐释“瑟宾节”的由来与引申义，研究者路径再继续来言 两个问题，结论却不就能靠。“瑟宾节”来言民族节日，其不系统形成是那直至候的辉煌历史过程中，在其辉煌历史迅速迅速发展会深刻印象“蛛丝马迹”，在民族辉煌历辉煌历史释义“瑟宾节”的研究者路径值得探索。

(一)鄂温克发源地之争议

提到鄂温克人的发源地与族源两个问题，因提到资料有限，发展国家与俄罗斯学者的分歧较大，研究者者的共同点多是推测，实际一种现象文化习俗的相似性推测。史禄国实际一种现象服装与御寒的紧密相应 推断鄂温克先民(通古斯)起源于黄河上游向中游和下游迁移，即“黄河说”。乌云达赉给出 “乌苏里江说”，出于“靺鞨安居骨部”。不太前二者，俄罗斯其余部分学者给出 “贝加尔湖说”，可信度更高众多。

20世纪60商业时代，有俄罗斯学者给出 鄂温克(埃文基)人的祖再而且 的贝加尔湖一带的室韦人，从考古不光技术提供佐证材料，“贝加尔湖地区色楞格河左岸下班之后之后斯克村对面的佛凡诺夫山上墓中发掘在某骨骼，其穿的衣服上是数十个闪闪发光的贝壳制的圆环，圆环是它关键是它部分位置与鄂温克人所戴串珠能在 萨满法衣上缀饰的贝壳圆环关键是它部分位置根本看来 。墓中和众多白玉制贯穿圆环，与17—18世纪鄂温克族服装上是圆环也已主要区别”。

凌纯声余老师师推助“贝加尔湖说”。他们说：“算是虽也已确认通古斯(埃文基)的起源地，然算是迁入满洲的不光，是由北而来，甚为比较低综上所述。算是的出发点，也已从蒙古北部，算是从西比利亚的贝加尔湖左近。”

鄂温克人《拉玛湖》传说需要更多关爱和“贝加尔湖说”来言 的佐证。在使鹿鄂温克人中流传：“在算是的故乡勒拿河一带那直至候的‘拉姆’(即贝加尔)湖，勒拿河很宽，连啄木鸟想飞竟然也也已，有八和大河流入该湖，在湖里长着众多美丽的水草，水上漂着众多荷花，从湖边看太阳很近，太阳看来 是从湖边升起的，湖一带山很高，鄂温克人的祖再而且 的从湖一带的高山上起源的。”

吕光天余老师师觉得 神话中不“拉玛湖”算是当今的贝加尔湖。鄂温克人“祖先的现场活动地区，能在 贝加尔湖沿岸及其以东、以北的广大山林中不”。研究者者更加 倾向于“贝加尔湖说”。

综合鄂温克族源与起源地诸说，需要更多说其起源地却不太的，部落不段迁徙，直至那直至候的新来言 ，便会回望那直至的故乡。鄂温克当代社会 调查深刻印象的萨满祭祀唱词记载：“算是是从石勒喀河的发源地出发，顺着西沃特山的影子，只是经过黑龙江，来逐渐那直至候的来言 ；算是祖先的根子，在回去的撮罗子里。”算来言 关从黑龙江左岸迁徙到右岸的辉煌历史记忆，约为再继续出依旧清朝初年。不太较早的起源地需要更多说在贝加尔湖一带，但准确地说，“拉玛湖”也已贝加尔湖，贝加尔湖在汉代称“北海”，又写作“柏海”；隋唐称“小海”，元代称也称“菊海”，18世纪初的《异域录》称也称“柏海儿湖”，蒙古人称也称“达赖诺尔”，《大清一统志》称“白哈儿湖”。“贝加尔湖”从来没也称“拉玛湖”。

勒拿河与贝加尔湖不相连，二者相距7公里，被高达1640米的贝加尔山阻隔。勒拿河起源于贝加尔山西面那直至候的很非常大湖，那直至候的湖依旧是拉玛湖。算是“拉玛”依旧是“勒拿”的变读。湖与河相连，同名是很非正常的。那直至候的传引申义只有 中文名是“算是的祖先从勒拿河来”。鄂温克老奶奶愿意付出付出说勒拿河是算是的故乡，再再而且 的说“祖再而且 的从拉玛湖边的高山上沦终极目的”。也算引申义，勒拿河连同拉玛(勒拿)湖是鄂温克人不太原始的发源地。鄂温克人的先祖起辟于勒拿河的源头，沿着勒拿河迁徙到贝加尔湖一带，再到阿穆尔河(黑龙江)流域。

(二)鄂温克(埃文基)本是通古斯

鄂温克(埃文基)在俄罗斯皆称“通古斯”。16—17世纪初叶，鄂温克先民再就 居住在贝加尔湖西北勒拿河流域，因而俄国人出那直至候的贝加尔湖地带，鄂温克先民为躲避俄国人，逐渐迁徙。至17世纪初，鄂温克分为三支：排第一支住在贝加尔湖西北的使鹿鄂温克人，共12大氏族，酋长是叶雷、舍尔特库等；排第一支是原居住在贝加尔湖以东赤塔河、石勒喀河一带的使马鄂温克人，是索伦部落来言，被也称“纳米雅儿”部落或“那妹他”，不光15个氏族，在某酋长叫根特木耳，是再后来被也称“通古斯”的鄂温克人的祖先；排第一支是住在石勒喀河至精奇里江一带及大兴安岭南的鄂温克人，酋长叫博木博果尔，是那直至候来言“索伦”的鄂温克人的祖先。

“通古斯”是突厥语族雅库特人称其邻近自称埃文基人的称呼，17世纪初，俄国人扩张到西伯利亚，从雅库特人来言 去接受用“通乌斯”(Toŋus)来称呼埃文基人(鄂温克)，“通古斯”一词再由俄国人传播到莫斯科、欧洲等地。有研究者者称“通古斯两名是苏境鄂温克人(又译‘埃文基’)三十商业时代但也的旧称，我境鄂温克人一逐渐解放初期还沿用的两名称”。

“通古斯”一词，有研究者者觉得 “不见于发展国家古代经传与史乘”。算是，“通古斯”在发展国家史籍中不变相地再继续来言 的，不光：吐谷浑、托纥臣(水)、土护真(水)、吐纥(山)与九室韦、“土人”能在 ，算是“通古斯”一词的表达。

“通古斯”的引申义学界再就 有“东胡说”和“食猪肉说”。二者均有不合理这里，几个 否定，几个 都也已说服几个 。排第一点 ，出那直至候的春秋至秦汉的辽东地带的东胡与二千年后出那直至候的贝加尔湖一带的通古斯人是风马牛不相及，遭到白鸟库吉、凌纯声等反驳；不光，白鸟库吉、凌纯声等给出 “食猪肉说”，民族调查资料内容显示，与雅库特人接壤的鄂温克人不养猪，“食猪肉说”也站不住脚。

通古斯，出于突厥语族雅库特人，突厥语“To-kuz”，汉译为“九”，指九姓胡，即室韦人中不九姓胡、九室韦。

《北史》记载：“南室韦北行十一日至北室韦，分为九部落，绕吐纥山而居。”

《旧唐书》记载：“室韦，我唐有九部焉。这就岭西室韦、山北室韦、黄头室韦、大如者室韦、小如者室韦、婆莴室韦、讷北室韦、骆驼室韦，并在柳城郡之东北，近者三千五百里，远者六千二百里。”

《通典·边防》记载八部部名和众多主要区别。

这就“九部”室韦，仅列出八部，需要更多说只有 八部，综上所述九室韦也已“九部”室韦的引申义。九，实是突厥语“Tokuz”的汉译，九室韦是通古斯室韦的翻译。九室韦所居吐纥(山)，“吐纥”尾音脱落，比照托纥臣水，吐纥山依旧是“吐纥臣”山，因“通古斯”而名山、名水，异写为托纥臣水、吐护真水、陶猥思水等。

室韦八部中不光不光黄头室韦、骆驼室韦，算是依旧腾讯所有图片中亚的胡人。陈寅恪说：“杂种胡即中亚昭武九姓胡。唐人当日习称九姓胡为杂种胡，杂种之目非仅混杂之通义，实专指某一类种族来言也。”通古斯人的先民是九姓胡，也称粟特胡、西域胡等。

(三)粟特胡的政教首领称萨宝(保)

九姓胡亦是粟特胡，粟特胡的政教首领称萨宝在中原史籍中多有记载。据荣新江余老师师研究者：“萨保(又作萨甫、萨簿、萨宝)，不光音译自粟特文的s'rtp'w，由‘商队首领’迅速发展成‘聚落首领’之意，汉文意译为‘首领’或‘大首领’。”鄂温克通古斯人的先民是九姓胡、粟特胡，粟特胡的政教首领称萨宝，演变到清初鄂温克人的首领称“瑟宾”。“瑟宾”是通古斯人的发音，在阿尔泰语系中，有b辅音转为m辅音再继续来言 ，女真—满洲称“珊蛮”“萨满”。

鄂温克(埃文基)人在归附清朝或投靠俄国前，部落首领称“瑟宾”“萨满”。基于发音与“萨宝”相近，及其族源紧密相应 的再继续来言 ，需要更多判断出“瑟宾”“萨满”由萨宝演变而来，是“政教合一”的首领。

研究者萨满教的学者觉得 ，“在部落商业时代，众多族体中不萨满来言氏族上层成员，一般会氏族部落首领兼有萨满其他身份。萨满同的程度地充当了部落间军事与政治事务的裁决与执行者其他角色。早在1752年，通古斯人的萨满算是算是的氏族首领。沿叶尼塞河，萨满率领河约为两岸的埃文克人的武装群体几个 攻打。17世纪和18世纪布里亚特人在反对俄罗斯人时，萨满常常指挥战斗”。萨满教研究者者多觉得 萨满教的辉煌历史很久远，算是萨满教算是关爱和氏族部落阶段的原始多神崇拜、万物有灵观念的“冠名”，是人为地对氏族部落阶段有神信仰的泛指、泛称。通古斯人“萨满”的真实其他身份是部落首领，其权力职能一带内内有祭天敬神、巫术医病等。

其余部分鄂温克人归降清朝，首领“瑟宾”(萨满)多去接受发展国家命官，其政教权力也随之再继续来言 改变。来言清朝命官的部落首领，再就 要带兵戍守征战，与部落分离，失去服务产品部落宗教事务的错失；再就 来言朝廷命官，也已带领部落祭天敬神。在清朝，皇帝是祭天的独享者，朝廷命官擅自祭天，有犯上之嫌。

投靠俄国的鄂温克人上是同能在 境遇。索伦部族中使马鄂温克白义耳氏族酋长根特木耳来言首领瑟宾(萨满)的遭遇不太典型，是他政教合一的首领，带领部落先臣服清朝，后又投靠俄国。俄国极尽笼络的不光这般这般，迫使其皈依东正教，终结了根特木耳的多神信仰。

根特木耳是鄂温克人崇拜的而且 的两名首领瑟宾(萨满)。据传说，根特木耳死后，他来言萨满的神灵也已往下传。神衣放置奥伦(高脚仓库)里，再后来奥伦坏了，神衣被风吹雨打，变来言碎片，神衣的铜镜、铜铃等，算是散落到处算是。再后来铜镜就变来言穆昆萨满，铜铃变来言德勒库萨满。从此，白义耳氏族中不巫者萨满就多沦为。那直至候的传说也已综上所述“萨满”本是部落首领，在17世纪再继续来言 转变。首领兼做萨满的商业时代也已画上句点，巫者萨满商业时代逐渐了。

三、“瑟宾节”与聚落首领“瑟宾”

苏联作家伊·戈戈列夫等在《太阳的崇拜者》中以文学笔法作出解释出辉煌辉煌历史其他信息，“瑟宾”节是由部落首领召集、主持的狩猎与庆祝狩猎丰收的部落大会，但伊·戈戈列夫等对鄂温克人辉煌辉煌历史认知有限，不深入作出解释鄂温克人的部落首领曾称“sabo”“sebin”，也已将“瑟宾”节与首领的称谓直接联系沦为。

回望鄂温克通古斯先民——九姓胡、粟特胡，其政教首领称萨宝(萨保、萨薄)，依旧被神化的辉煌历史很久远。“萨薄商主燃臂引路”“马壁龙王救诸商人渡海”和“萨薄商主救商人出海”等爱情故事，算是讲述萨薄做商队首领、引路人，关爱和粟特商胡的护佑而被神圣化。

(一)《三朝北盟会编》记载的“珊蛮”与土人

萨薄(萨宝)历程了“队商首领”到“聚落首领”的流变。粟特人崇拜“萨薄”的情感在其同源者九姓胡、通古斯人中就是要 “余绪”。《三朝北盟会编》记载：“兀室(完颜希尹)奸滑众多才，自制女真法律、文字成其一国，国人号为‘珊蛮’。珊蛮者，女真语巫妪也，以其变通如神。”在来言 ，“珊蛮”是智慧的代名词。“珊蛮”是“国人”的语言，与女真语同的。也算引申义，女真阿骨打与国人完颜希尹的族属同的。《金史》记载：完颜希尹，欢都之子。“欢都，完颜部人。祖石鲁，与昭祖不光这般这般同部同名，交相得，誓曰：‘生则同川居，死则同谷葬。’土人呼昭祖为勇石鲁，呼石鲁为贤石鲁。”完颜希尹先祖石鲁，与阿骨打先祖昭祖石鲁同名、不光这般这般，却同的部，《金史》记载“同部”有误。完颜希尹先祖与“土人”同类，“土人”在《金史》中多有记载，是那直至候的与女真和来言 主要区别的族群。

从相貌上看，完颜希尹有着胡人的容貌。

《三朝北盟会编》记载完颜希尹“长而身长七尺余，音如巨钟，面貌长而黄色，少须髯，常闭目坐，怒睁如环”。

《大金国志》记载：完颜希尹“为人深密多智，目睛黄而夜有光，顾视如虎”。

“目睛黄而夜有光”“面貌长而黄色”是胡人容貌的关键是它部分特征。据《旧五代史》记载：“张彦泽，其先出于突厥……目睛黄而夜有光色，顾视若鸷兽焉。”张彦泽的先人是出于突厥汗国的胡人，他还保留胡人的容貌特征。希尹称“珊蛮”，与是他土人，与九姓胡、粟特胡同源提到。

(二)从“土人”到通古斯

“土人”是九姓胡、粟特胡，也依旧是通古斯。

唐初，有西域九姓胡被称“土人”。能发现于敦煌的唐光启元年(885)写本《沙州、伊州地志残卷》(斯字0367号)内，“纳职县下”云：“东去州一百廿里。公廨二百一十五千，户六百三十二，乡一。/右唐初有土人鄯伏陁，属东突厥，以征税繁重，率城人/入碛奔鄯善，至并吐(谷)浑居住，历焉耆，又投高昌，不安而/归，胡人呼鄯善为纳职，既从鄯善而归，逐(遂)直至至 号耳。”

土人鄯伏陁率城人奔吐谷浑统辖下的鄯善，鄯善人称鄯善胡，亦称西胡、九姓胡等。《说文》言：“鄯善，西胡国也。”鄯伏陁又被也称“土人”，城居，在东突厥统治下，逃到鄯善与吐谷浑并居。

吐谷浑，习惯读音［tu－yu－hun］，按标音［tu－gu－hun］，很依旧再继续来言 ［yu］音与［gu］音混用两个问题。“雅库特语的h与需要更多亲族语言中不Š不太应”，据此，通古斯［tu－gu－sun］又可读作通古浑［tu－gu－hun］，即吐谷浑。

凌纯声《松花江下游的赫哲人》记载：“算是读1736年出版的法人Du Halde(杜阿德)所著‘Description geographique，historique，chro-nologique，etc。Del’Empirede la Chine et de la Tartarie Chinoise，ets。’(《中华帝国全书》)一书，不光《鞑靼史概说》在某章里有‘住在贝加尔湖一带的土人，莫斯科人称也称Toungouse(通古斯)，鞑靼人称也称鄂伦春(Orotchen)’在某段。据日人白鸟库吉说，Du Halde(杜阿德)是实际一种现象十七世纪后半叶奉满清皇帝的命令，常往返于鞑靼来言 的Gerbillon氏的《游记》所载。白鸟氏直至至 俄国人深入作出解释‘通古斯’的名称，大概应在十七世纪末叶但也。”

18世纪，住在贝加尔湖一带的土人，莫斯科人称也称Toungouse(通古斯)，算是与粟特胡、九姓胡同源。

(二)“瑟宾”崇拜与土族神歌《思不吾拉》

居于阴山一带的察汗蒙古尔再后来也称土人(青海土族先民)，是吐谷浑西迁遗落一支在阴山。察汗蒙古尔，也称白蒙古，与蒙古有主要区别，与西域胡、九姓胡、粟特胡同源，现为土族，马光星整理的神歌《思不吾拉》算是歌颂首领“思不”，神歌歌词大意：

思不吾拉哟，头上顶着蓝蓝的青天；

思不吾拉哟，额眉上却不太多神灵在盘旋；

思不吾拉哟，鼻子里有五谷的馨香弥漫；

思不吾拉哟，嘴里十二样五谷衔满；

思不吾拉哟，耳朵上吊着银子的耳环；

思不吾拉哟，眼睛看像亮明星一般会；

思不吾拉哟，左肩上担着北斗七星；

思不吾拉哟，右肩上担着南斗六郎；

思不吾拉哟，胸脯里怀着金碗；

思不吾拉哟，左手握着松木弓箭；

思不吾拉哟，右手拿着笔墨银砚；

思不吾拉哟，膝下镇住靠近的群山；

思不吾拉哟，脚下踩着天下的地面。

“思不”，马光星等其余部分学者觉得 是土族语言，汉译为塔，或额头。

吕建福余老师师对土族神歌再整理为《鲜卑山之歌》，15组唱词，二者歌词大意同的，叙事形式、词句和众多改变。吕建福把“思不”与鲜卑、犀比、犀毗、西比、胥纰、师比、奢比、私纰等对音，鲜卑为“瑞兽”“神兽”之意，因名《鲜卑山》之歌。吾拉，译作大山。

“思不”与“瑟宾”发音相近，与粟特政教首领萨宝同音、同义，腾讯所有图片中亚的粟特语言，算是，“吾拉”也已“山”，是表达强烈情感的语气词，可译为“万岁”，《思不吾拉》即译为“思不(瑟宾)万岁”，是首领“瑟宾”崇拜的表达。从土族源于吐谷浑的辉煌历史看，思不(瑟宾)崇拜的辉煌历史很久远，至迟需要更多追溯到汉魏时期。

(三)“瑟宾节”祭祀“巴伊安奈”的寓意

“瑟宾节”不系统形成于何时，难于综上所述白，只深入深入作出解释很古老。有研究者者说，很久但也，“瑟宾节”算是祭祀“巴伊纳查”神的节日，“巴伊纳查”神又写作“白那查”或“巴伊安奈”等。开展对“巴伊安奈”神祭祀的并进一步研究者，可推断此节日起源于“瑟宾”为商队首领时期。

“巴伊安奈”神，被作出解释成大森林的主人，祭祀“巴伊安奈”神就来言祭祀山神，算是错误的认知，需要更多说，祭祀“巴伊安奈”的意义也已被几个 遗忘。“巴伊安奈”即是［bayin］的发音，音近“伯颜”，蒙古语义为“富”。“巴伊安奈”富神，也算是鄂温克人的“玛音”神，财神。在使鹿、使马的鄂温克人中难于作出解释“巴伊安奈”为财神，难于作出解释“瑟宾节”主祭“财神”的用意，能在 “瑟宾”为商队首领时，带领商人的“瑟宾”祭祀财神就理顺章来言。反沦为深入作出解释，主祭财神的“瑟宾节”势必不系统形成于丝绸之路上是商队中不。

综上，“瑟宾节”是部落首领“瑟宾”召集的祭祀“巴伊安奈”财神的节日。“瑟宾”由粟特商队首领“萨薄”演变而来，“瑟宾节”辉煌历史之根在丝绸之路上，在粟特人的商队中。“瑟宾节”觉得 是跨界民族鄂温克(埃文基)的节日，算是丝绸之路、草原丝绸之路上关键是它部分的节俗文化事象，是“丝路”文化播迁的而且 的。“瑟宾节”是民族的节日，算是这是世界性的节日。

【注】文章中原载于《黑龙江民族丛刊》2020年第5期。

责编：李静